风格论虽然在中国古典美学研究中的发展历史相当漫长，但由于理论形成的“滞后性”原理，风格论研究所涉及的对象、重点研究的对象一直囿限于传统的艺术形式如诗、文（这里主要指散文）、书、画等等。尤其是古典诗词的风格论研究，自魏晋以来，可谓“彬彬之盛，大备于时”，出现了众多不同的观点，这些观点相互争鸣，相互探讨，相互渗透与吸收，最终促成了一个驳杂而宏大的理论构架的形成。从明清时代开始产生的戏剧、小说等文体，起初在士大夫的眼中并非正统，故而对之不甚关注。后来它们得到士大夫们的正式认可后，中国各方面的形势已是江河日下，对其所应进行的理论探讨来不及展开。虽如此，近代尤其是现代以来，这些文体的风格论研究借助于西方的理论方法，也已逐步走向完善。唯独对联这种艺术形式，像一朵迟开而又孤独的鲜花，传统的理论关注既然失落，而又无法用国外引进的理论对其进行裁量，所以它便一直滞留于理论研究的空白地带——这多少让人，尤其是让那些痴迷于对联这种“国粹”艺术的人们感到心存遗憾。

　　毫无疑问，对对联的风格论加以研究，是有助于这一文学体裁的创作和欣赏的。孟子曾说，观水有术，必观其澜。如果把一件作品比喻为一条河流的话，那么所谓风格便是这河水里面的波澜，其清泠、其潺、其喧、其滂湃、其飚怒、其泱漭……千姿百态，各逞其形，让人不能尽览。如此，方不违审美之功能，而平添创作之价值。又之：风格是作者人格内涵的自然展现。但倘若我们在创作对联的时候，能够有意识地将自己的精神力量贯注于其中，那么，一个真实的“我”，不也能通过区区一件作品而展示于人前么？

创作篇：历史人物对联

题许由①

　　洗耳②原为厌听，后人竟谓之“恭听③”；
　　辞位本是逃名，庄子却讥为盗名④。

　　①许由：一作许繇，相传为尧时代的隐士。

　　②洗耳：传说尧要把君位让给许由，他不受，逃至箕山下，农耕而食。尧又请他做九州长官，他说尧的话弄脏了他的耳朵，于是到颖水边洗耳，表示讨厌听到这样的话。

　　③洗耳恭听：成语。元·郑廷玉《楚昭公》四折：“请大王试说一遍，容小官洗耳恭听”。

　　④庄子：名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘）人。战国时哲学家，道家学说创始人之一。他的思想有浓厚的虚无主义和相对主义倾向。他认为许由不接受尧禅让，有故作姿态的嫌疑，是为了盗取清高的名声。

题周厉王①

　　弭谤②有术，欲使国人绝异志，未料民口如川③；
　　箝语④无情，谁知青史留骂名，应悟众怒难犯！

　　①周厉王：名姬胡，公元前878年即位，在位37年，后被放逐于彘（ｚhì滞）。

　　②弭：停止，消除。谤，指责，责备。《国语·周语上》：“厉王虐，国人谤王。邵公告曰：‘民不堪命矣！'王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言……王喜，告邵公曰：‘吾能弭谤矣'”。

　　③民口如川：《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之”。

　　④箝，同“钳”，夹住，引申为紧闭，钳制。对压制别人表达意见的做法称为“箝语”或“箝口”。《汉书·异姓诸侯王表》：“箝语烧书”。

题老子①

　　法天法地法自然②，抱元守一；
　　说道说气说阴阳③，返朴归真。

　　①老子：姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时代思想家，道家学说创始人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。

　　②《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　③道、气、阴阳：皆为道家用来阐述其哲学思想的基本概念。

题孔子①

　　万世师表②治平③事，
　　千秋昭明日月心。

　　①孔子：名丘，字仲尼，鲁国?邑（今山东曲阜）人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学说创始人。

　　②师表，表率；学习的榜样。《史记·太史公自序》：“国有贤相良将，民之师表也”。汉代以后，孔子学说成为2000余年中国封建文化的正统，历代封建统治者一直把他尊为“圣人”，加封他为“万世师表”。

　　③治平：修身，齐家，治国，平天下，语出《大学》，为儒家提出的贤人君子的人生理想和目标，简称“修齐治平”，有时更简称为“修齐”或“治平”。

题孟子①

　　天将降大任也②，为传圣道悠远，堪与素王③比肩④祀；
　　时岂无巨擘⑤哉?乃发仁义精微，每令后学扪膺⑥思!

　　①孟子：名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时代的思想家、政治家、教育家，孔子思想的坚定继承者和传播者，对儒家哲学的贡献仅次于孔子。

　　②“天将降大任”句：《孟子·告子下》：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……增益其所不能”。

　　③素王：古代道家称有王之德，但不必居王之位的高人贤士。后被儒家借用特指孔子。

　　④比肩：并肩。

　　⑤巨擘：大拇指，用来比喻特出的人或物。

　　⑥扪膺：扪，抚摸；膺，胸口。

题庄子

　　看破①生死界，识得天地心，梦里迷蝶②知忘我；
　　学来养生法，去做逍遥游③，濠上观鱼④能齐物。

　　①“看破”句：庄子的相对主义取消万物差别，认为物我、是非、大小、生死、贵贱没有本质的区别，从“道”的立场来看都是一回事，不过表现形式不同罢了。

　　②迷蝶：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”

　　③《庄子》书中有《养生主》、《逍遥游》等篇。

　　④濠：水名，在今安徽凤阳县附近。濠上观鱼：《庄子·至乐篇》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘?鱼出游从容，是鱼之乐也'。惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？'庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？'”

题颜回①

　　谁识陋巷出贤人？
　　自古柴门隐圣才②。

　　①颜回：春秋末鲁国人，字子渊。孔子学生，被列为“七十二贤人”之一。孔子称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）

　　②柴门：用树条编扎的简陋的门。

题孙子①

　　兵行诡道②，《十三篇》字字写奇谋；
　　战为利器③，廿四史页页染血痕。

　　①孙子：名武，字长卿，齐国人，春秋时著名军事家，兵家代表人物。著有《孙子兵法》十三篇。

　　②诡道：《孙子兵法·计篇》：“兵者，诡道也”。诡，诡诈、奇诡。

　　③利器：《老子·三十六章》：“国之利器，不可以示人”。意谓统治者最重要的治国手段（如战争、武力等）不可以随便拿出来炫耀。

再题孙子

　　兵形似水①，变化总在无穷数，唯有存乎一心；
　　人欲如火，争战何止千百年，须当慎其双刃②！

　　①兵形似水：《孙子兵法·虚实篇》：“夫兵形象水……兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神”。

　　②“须当”句：《孙子兵法·作战篇》：“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也”。

题蔺相如①

　　谋臣事主，岂与同列争庙堂？
　　睨柱迫秦，笑从渑池归完壁②。

　　①蔺相如：战国时赵国大臣，被赵惠文王破格任用为相。老将廉颇不服，相如出于团结御敌目的多次容忍谦让，使廉颇愧悟，两人终成至交。